.[سورة القصص: الآيات 65- 66]:
{وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ (65) فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ (66)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{يوم يناديهم فيقول} مرّ إعرابها،
{ماذا} اسم استفهام في محلّ نصب على نزع الخافض عامله أجبتم.جملة: اذكر يوم لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يناديهم} في محلّ جرّ مضاف إليه.وجملة:
{يقول} في محلّ جرّ معطوفة على جملة يناديهم.وجملة:
{أجبتم} في محلّ نصب مقول القول.الفاء عاطفة
{عليهم} متعلّق ب
{عميت} بتضمينه معنى خفيت
{يومئذ} ظرف زمان منصوب متعلّق بفعل عميت، والتنوين فيه عوض من محذوف الفاء عاطفة
{لا} نافية.وجملة:
{عميت عليهم الأنباء} لا محلّ لها معطوفة على جملة اذكر يوم.وجملة:
{هم لا يتساءلون} لا محلّ لها معطوفة على جملة عميت.وجملة:
{لا يتساءلون} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{هم}.
.البلاغة:
الاستعارة التصريحية التبعية: في قوله تعالى:
{فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ يَوْمَئِذٍ}.أصله فعموا عن الأنباء، أي لم يهتدوا إليها، حيث أستعير العمى لعدم الاهتداء، ثم قلب للمبالغة، فجعل الأنباء لا تهتدي إليهم، وضمن العمى معنى الخفاء، فعدي بعلى، ولولاه لتعدى بعن. ولم يتعلق بالأنباء، لأنها مسموعة لا مبصرة وفي هذا القلب دلالة على أن ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل إليه من الخارج. ويجوز أن يكون في الكلام استعارة مكنية تخيلية، أي فصارت الأنباء كالعمى عليهم لا تهتدي إليهم.
.[سورة القصص: آية 67]:
{فَأَمَّا مَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَعَسى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ (67)}.
.الإعراب:
الفاء استئنافيّة
{أمّا} حرف شرط وتفصيل
{من} اسم موصول مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ،
{صالحا} مفعول به منصوب الفاء رابطة لجواب أمّا
{عسى} فعل ماض تام للتوقّع أو للتحقيق
{أن} حرف مصدريّ ونصب.والمصدر المؤوّل
{أن يكون} في محلّ رفع فاعل عسى.
{من المفلحين} متعلّق بمحذوف خبر يكون.جملة:
{من تاب} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{تاب} لا محلّ لها صلة الموصول
{من}.وجملة:
{آمن} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.وجملة:
{عمل} لا محلّ لها معطوفة على جملة الصلة.وجملة:
{عسى أن يكون} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{من}.وجملة:
{يكون} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن}.
.[سورة القصص: الآيات 68- 70]:
{وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ وَيَخْتارُ ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحانَ اللَّهِ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (68) وَرَبُّكَ يَعْلَمُ ما تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَما يُعْلِنُونَ (69) وَهُوَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ (70)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{ما} اسم موصول في محلّ نصب مفعول به و
{ما} الثانية نافية
{لهم} متعلّق بخبر كان
{سبحان} مفعول مطلق لفعل محذوف منصوب
{ما} الثالثة مصدريّة.والمصدر المؤوّل
{ما يشركون} في محلّ جرّ متعلّق ب
{تعالى}.جملة:
{ربّك يخلق} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{يخلق ما يشاء} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{ربّك}.وجملة:
{يشاء} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما}.وجملة:
{يختار} في محلّ رفع معطوفة على جملة يخلق.وجملة:
{ما كان لهم الخيرة} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة: نسبّح
{سبحان} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{تعالى} لا محلّ لها معطوفة على جملة نسبّح.وجملة:
{يشركون} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ ما.الواو عاطفة
{ربّك يعلم ما تكن صدورهم} مثل ربّك يخلق ما يشاء
{ما يعلنون} معطوفة على
{ما تكنّ}.وجملة:
{ربّك يعلم} لا محلّ لها معطوفة على جملة ربّك يخلق.وجملة:
{يعلم} في محلّ رفع خبر المبتدأ
{ربّك}.وجملة:
{تكنّ صدورهم} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما} الثاني.وجملة:
{يعلنون} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما} الثالث.الواو عاطفة
{إلّا} أداة استثناء
{هو} ضمير منفصل بدل من الضمير المستتر في خبر لا المحذوف
{له} متعلّق بخبر المبتدأ المؤخّر الحمد
{في الأولى} متعلّق بالحمد الواو عاطفة
{له الحكم} مثل له الحمد
{إليه} متعلّق ب
{ترجعون} والواو فيه نائب الفاعل.وجملة:
{هو اللّه} لا محلّ لها معطوفة على جملة ربّك يعلم.وجملة:
{لا إله إلّا هو} في محلّ رفع خبر ثان للمبتدأ
{هو}.وجملة:
{له الحمد} في محلّ رفع خبر ثالث.وجملة:
{له الحكم} في محلّ رفع معطوفة على جملة له الحمد.وجملة:
{ترجعون} في محلّ رفع معطوفة على جملة له الحمد.
.الصرف:
الخيرة: اسم مصدر لفعل تخيّر فهو بمعنى التخيّر أو لفعل اختار على معنى الاختيار وفي المصباح: الخيرة بفتح الياء بمعنى الخيار، والخيار هو الاختيار، ويقال هي اسم من تخيّرت مثل الطيرة من تطيّرت، وزنه فعلة بكسر ففتح.
.البلاغة:
الإدماج: في قوله تعالى:
{لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولى وَالْآخِرَةِ}. وهذا الفن هو أن يدمج المتكلم إما غرضا في غرض، أو بديعا في بديع، بحيث لا يظهر في الكلام إلا أحد الغرضين، أو أحد البديعين، والآخر مدمج في الغرض الذي هو موجود في الكلام، فإن هذه الآية أدمجت فيها المبالغة في المطابقة، لأن انفراده سبحانه بالحمد في الآخرة، وهي الوقت الذي لا يحمد فيه سواه، مبالغة في وصف ذاته بالانفراد والحمد. وهذه وإن خرج الكلام فيهما مخرج المبالغة في الظاهر، فالأمر فيها حقيقة في الباطن، لأنه أولى بالحمد في الدارين، ورب الحمد والشكر والثناء الحسن في المحلين حقيقة، وغيره من جميع خلقه إنما يحمد في الدنيا مجازا، وحقيقة حمده راجعة إلى ولي الحمد سبحانه.
.[سورة القصص: الآيات 71- 72]:
{قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِياءٍ أَفَلا تَسْمَعُونَ (71) قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ النَّهارَ سَرْمَدًا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِلَيْلٍ تَسْكُنُونَ فِيهِ أَفَلا تُبْصِرُونَ (72)}.
.الإعراب:
الهاء للاستفهام، ومفعول
{رأيتم} الأول ضمير مستتر تقديره هو يعود على الليل،
{جعل} فعل ماض في محلّ جزم فعل الشرط
{عليكم} متعلّق ب
{جعل} {سرمدا} مفعول به ثان عامله جعل
{إلى يوم} متعلّق ب
{سرمدا} {من} اسم استفهام في محلّ رفع مبتدأ خبره إله
{غير} نعت لإله
{بضياء} متعلّق ب
{يأتيكم} الهاء الثانية للاستفهام الإنكاريّ الفاء عاطفة
{لا} نافية.جملة:
{قل} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{أرأيتم} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{إن جعل} لا محلّ لها أ وجملة:
{إن جعل} لا محلّ لها اعتراضيّة وجواب الشرط محذوف يفسّره جملة الاستفهام المذكورة.وجملة:
{من إله} في محلّ نصب مفعول به ثان عامله رأيتم.وجملة:
{يأتيكم} في محلّ رفع نعت ثان لإله.وجملة:
{لا تسمعون} لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي أ صممتم آذانكم فلا تسمعون.
{قل أرأيتم} {أفلا تبصرون} مثل الآية السابقة مفردات وجملا.وجملة:
{تسكنون} في محلّ جرّ نعت لليل.
.الصرف:
{سرمدا} اسم بمعنى دائم، وزنه فعلل- وليس فعمل على زيادة الميم كما ذكر بعضهم-
.[سورة القصص: آية 73]:
{وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (73)}.
.الإعراب:
الواو استئنافيّة
{من رحمته} متعلّق ب
{جعل} ومن سببيّة
{لكم} متعلّق بمحذوف مفعول به ثان عامله جعل اللام للتعليل
{تسكنوا} مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام، ومثله
{لتبتغوا} {فيه} متعلّق ب
{تسكنوا} {من فضله} متعلّق ب
{تبتغوا}.والمصدر المؤوّل
{أن تسكنوا} في محلّ جرّ باللام متعلّق ب
{جعل}.والمصدر المؤوّل
{أن تبتغوا} في محلّ جرّ باللام متعلّق ب
{جعل} فهو معطوف على الأول.وجملة:
{جعل} لا محلّ لها استئنافيّة.وجملة:
{تسكنوا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن} المضمر.وجملة:
{تبتغوا} لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ
{أن} الثاني.وجملة:
{لعلّكم تشكرون} لا محلّ لها معطوفة على استئناف مقدّر أي لعلّكم ترزقون ولعلّكم تشكرون.وجملة:
{تشكرون} في محلّ رفع خبر لعلّ.
.[سورة القصص: الآيات 74- 75]:
{وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (74) وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا فَقُلْنا هاتُوا بُرْهانَكُمْ فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ وَضَلَّ عَنْهُمْ ما كانُوا يَفْتَرُونَ (75)}.
.الإعراب:
{ويوم يناديهم} {تزعمون} مرّ إعرابها مفردات وجملا.الواو عاطفة
{من كلّ} متعلّق ب
{نزعنا} بمعنى أخرجنا الفاء عاطفة في الموضعين
{هاتوا} فعل أمر جامد مبنيّ على حذف النون قياسا على نظائره.
{للّه} متعلّق بخبر أنّ.والمصدر المؤوّل
{أنّ الحقّ للّه} في محلّ نصب سدّ مسدّ مفعولي علموا.
{عنهم} متعلّق ب
{ضلّ} بتضمينه معنى غاب
{ما} اسم موصول في محلّ رفع فاعل ضلّ، والعائد محذوف أي يفترونه.وجملة:
{نزعنا} في محلّ جرّ معطوفة على جملة يناديهم.وجملة:
{قلنا} في محلّ جرّ معطوفة على جملة نزعنا.وجملة:
{هاتوا} في محلّ نصب مقول القول.وجملة:
{علموا} في محلّ جرّ معطوفة على جملة قلنا.وجملة:
{ضلّ عنهم ما} في محلّ جرّ معطوفة على جملة علموا.وجملة:
{كانوا يفترون} لا محلّ لها صلة الموصول
{ما}.وجملة:
{يفترون} في محلّ نصب خبر كانوا.
.الصرف:
{شهيدا} بمعنى الشاهد، صفة مشبّهة من الثلاثيّ شهد، وزنه فعيل.
.البلاغة:
اللف والنشر: في قوله تعالى:
{وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ الَّذِينَ كُنْتُمْ تَزْعُمُونَ}.في هذه الآية طريقة اللف، في تكرير التوبيخ باتخاذ الشركاء: إيذان بأن لا شيء أجلب لغضب اللّه من الإشراك به، كما لا شيء أدخل في مرضاته من توحيده.اللهم فكما أدخلتنا في أهل توحيدك، فأدخلنا في الناجين من وعيدك.
.الفوائد:
- الفعل الجامد: قلنا فيما سبق: إذا تعلق الفعل بزمان، كان داعيا لاختلاف صوره، وهو الفعل المتصرف وإذا لم يتعلق بزمان، كان هذا موجبا لجموده والتزامه بصورة واحدة.ويهمنا في هذه الآية أن نتعرف على الفعل الجامد هات فإنه من الأفعال الجامدة التي اختصت بفعل الأمر، فلا يأتي منها الماضي أو المضارع. وقد اختلف في بنائه على الكسر وجموده على حالة واحدة أم أن بناءه يختلف باختلاف الضمائر المتصلة به. وإليك مثال ذلك:
{قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ}.
.[سورة القصص: الآيات 76- 77]:
{إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى فَبَغى عَلَيْهِمْ وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ (76) وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا وَأَحْسِنْ كَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)}.
